Fiesta de cuerdos libérrimos

La española es una sociedad que todavía conserva su socialización franquista, al menos en lo referido a su cultura política, aunque a much@s les pueda parecer exagerado o despreciativo. Ha sido parte del truco hacerle pensar a la gente que ya estaba todo hecho, en materia de democracia y cultura política, para que así a nadie se lo ocurriera que hubiera debido hacerse algo más. Entre otras cosas, haber favorecido la llegada de la cultura política en todos los tramos de la vida académica, desde la escuela hasta la Universidad. Algo, por ejemplo, que sí se hizo en la Alemania post-nazi y que sigue existiendo hasta hoy (BundesZentrale für Politische Bildung).

Lo vemos en el uso de la lengua y lo vemos en lo que llamaremos sentido común político. En España se nos ha quedado un lenguaje cuartelero a pesar de los 40 años que han transcurrido desde el final de los 40 años de terrible dictadura. Nada mejor que echar mano del Carnaval de Cádiz para mostrar la idea, grotesca,  de democracia y de discrepancia política real y actual, todavía, en la actual sociedad española (min 6:50 del vídeo).

La toma de conciencia del feminicido que, desde antiguo, se comete contra las mujeres de nuestra Humanidad ha llegado en ese momento en que la sociedad estaba despertando a una nueva conciencia política y tratando de conseguirse una nueva socialización para sí misma.

Hace poco leía que el feminicidio es terrorismo, y quien lo decía mencionaba una noticia sobre la cantidad de víctimas que había producido el terrorismo de ETA y las que han producido hombres contra mujeres.

Afirmar que el machismo mata me parece que puede llegar a ser exagerado, y lo pienso sin desconocer que los códigos penales han favorecido el asesinato pasional o han culpabilizado penalmente a la mujer que fuera por la calle con un hombre distinto a su marido. Tampoco desconozco que el machismo ha sido celebrado lírica y musicalmente; menos, que el feminicidio ha sido incluso cantado. Un delirio que podríamos, muy bien, bautizar como “el machismo del candil”, y de paso haríamos referencia a la elementariedad de tal forma de actuar.

Decir que el machismo mata está de moda. Si yo dijera que el nazismo mata, pensémoslo un momento, ¿por qué lo diría? ¿Podría decir el comunismo mata?, ¿qué el fascismo mata?, ¿el neoliberalismo mata? Por qué podría o no decirlo con honestidad y seriedad es la cuestión.

Cuando se ponen la cantidad de mujeres asesinadas junto a las personas asesinadas por ETA, y se afirma que los feminicidios son terrorismo, se está utilizando de nuevo la misma comparación. Para mucha gente en España la “independencia” es sinónimo de ETA, sin pararse a pensar que hay gente independentista que aborrece de los crímenes de ETA, desde siempre, y no quiere saber nada de la violencia, pero se establece esa relación directa entre independentismo y terrorismo. Lo que debería significar que el independentismo escocés es también asesino, o el canadiense o el catalán: nada más lejos de la realidad.

El gran problema es la ira contra esa dictadura líquida que es el machismo y contra esa salvajada diaria que son los feminicidios. Pero tengo la impresión de que la sociedad está aceptando alimentar a una nueva bicha por ignorancia, y que no calcula los riesgos inmensos en los que se mete. En el caso de la corrección política anti machismo, la de la fundación por decreto de una sociedad puritana.

La corrección política es otra dictadura líquida, invisible pero eficaz. A través de la corrección política contra el machismo (no siempre feminicida) se pretende desactivar ideológicamente el machismo, por el camino (en el Carnaval de Cádiz) de ‘prohibir’ chistes, estereotipos y clichés. Es curioso que es fácil encontrar gente contra los chistes machistas que se desgañitan exigiendo la libertad para hacer chistes sobre el Holocausto, sobre los judíos, sobre víctimas de ETA, etc.

Llegado el 40 aniversario de la restitución de los Carnavales de Cádiz, tras la larga y horrible dictadura, Cádiz se lía y se embarca en un aventura de incierto futuro con sus Carnavales. Ya desde antes de su comienzo, una voz llamaba a los autores de Carnaval a la mesura y la corrección en materia de machismo. Una recomendación a los autores de coplas para revisar en sus tinteros en busca de hebras machistas y desecharlas. Pero, ¿qué es lo machista? ¿Dónde se pueden ver las normas escritas en el aire? Y, ¿quién ha puesto esas normas, cuándo, dónde?

Se escucharon voces amenazando con echarle el telón al autor que fuera machista en el Gran Teatro Falla y otra voz pidiendo un ‘nuevo reglamento’. Donde supongo que todas las bromas sobre alemanes, vascos, catalanes, etc., quedarán desterradas del Carnaval. Eso sí, aunque venga luego cadizdirecto a proclamar que en el tipo de una chirigota de Badajoz se ‘…’ a los gaditanos.

El humor por decreto está ya más cerca, y ello en nombre de ¿la nueva política? ¿Vamos a convertirnos en una sociedad puritana que proteja a los más débiles, para que ese puritanismo después los aplaste? El ejemplo está de moda, por cierto; no es necesario ni nombrarlo y lleva tupé.

Seguramente el camino debería ser otro. El del empoderamiento por la formación y la educación. La extensión de los valores de la asertividad y el respeto. Pero sin perder de vista que como a la justicia le es la clemencia, al respeto le es el humor.

Sin olvidar que debe regresar toda la financiación y todos los medios, incluso mejorarlos y aumentarlos, en todo lo referido al combate contra la violencia de género.

Cádiz y su Carnaval. De Cádiz se dice que su Carnaval es periodismo callejero, a la manera de los Romanceros medievales, que por cierto en Cádiz todavía viven. Cádiz es sinónimo del espíritu liberal de 1812. Cádiz, la Fiesta de la Palabra como pocos Carnavales en el Mundo. Cádiz, digo yo, es la mayor y más libre Speaker’s Corner de la Humanidad. Y el mejor cabaré del Universo.

Pues a Cádiz le ‘ha llegao el mandao’ de la corrección política. La recomendación de la autocensura. La incorrección de decir determinadas cosas. ¿Qué hará Cadi?

Aprendí algo grande en Cádiz, el pararse y “amo a ecushá”. Y algo más grande todavía: a quien no le gusta se da la media vuelta y ahí se quedan los copleros, que yo no les presto oídos. Y aquí quiero ensalzar expresamente la actitud de la Concejala de Cultura de Cádiz que abandonó el Falla una noche, pero sin pedir después ‘nuevas leyes’.

Cádiz ha sido la conciencia viva y parlera de España, yo desearía que siguiera siéndolo. Incluso durante la prohibición, durante las Fiestas Típicas Gaditanas, con la prevención como amenaza, y con los señoritos dejando llegar a las chirigotas más allá de la casapuerta para que les cantasen coplas por unos vasos y algo de jamón; quizá por unas monedas. Cádiz nunca dejó morir su espíritu de cantar lo que le diera la gana, a pesar de muchos pesares. Y el público de escuchar lo que quisiera.

©Pablo Martínez-Calleja, 2017

El momento “Peter (Brook) Pan”, o las dos letras mejores (“Mi suegra, como ya dije...“ (II))

Uno de los momentos más emocionantes de la noche del Falla fue cuando “cuyo hijo finalmente supera, …la tortilla…, el suyo de Peter Pan.”. Fue el momento que José Landi Grajera describe con el “Oh” del público, y que Ana López Segovia recuerda como “un momento digno de Peter Brook”.

Fue un momento de conmoción, el momento en que el propio hijo le anuncia a su madre que le gusta la tortilla de su mujer, la nuera. El momento en que el personaje rompe su cordón umbilical, se hace mayor y se abraza a su esposa.

El momento fue evidente. Y, ¿cuál fue su significado? Porque tengo la impresión de que sería bueno tratar de conversar sobre ello, en un momento en que se discute con vehemencia sobre el machismo en los textos y las composturas. Una vehemencia renovada tras la actuación de otra Chirigota (“Yo esto no me lo explico”), ante la que algunos piden que haya telonazo, que se debería poder hacer algo normativo contra ella, y la concejala de Cultura del Ayuntamiento abandona, indignada, el Falla (cosa que anuncia en su propia cuenta de FB). La verdad, hay cosas que a mí me resuenan a “autoridad gubernativa”.

Una vez más, sobre todas las anteriores, quiero decir que lo normativo, la prohibición, no es el camino. La libertad está para usarla, y para que la use todo el mundo. El camino es la formación, la cultura, y el ejemplo del Carnaval callejero de Cádiz, donde me paro: no me gusta, me voy; me gusta, me quedo.

Naturalmente que la crítica está siempre permitida, por la misma razón que libertad de expresión. Yo también me hubiera levantado y me hubiera largado, después de pensar si podía abuchear o no.

El momento “Oh” de la noche del Selu nos muestra varias cosas, diría yo. En primer lugar nos muestra que hay un público atento, y que vibra con lo que ve y escucha. En segundo lugar que todo público escucha y mira con sus prevenciones morales; que todo lo que vemos y escuchamos nos gusta o no según hayamos aprendido qué es bueno o malo.

¿Qué significaba, entonces, el “Oh” de aquella noche del Falla? ¿Significaba el asombro del público ante un hijo (¿un mal hijo?) que prefiere la tortilla de su mujer a la de su propia madre? ¿O fue un “Oh” de fascinación ante un hijo que, por fin, se emancipa, rompe definitivamente su cordón umbilical, se hace adulto y se abraza como hombre a su mujer?

©Pablo Martínez-Calleja, 2017

"Mi suegra, como ya dije..." (I)

En esta fase preliminar del COAC 2017 ya hemos tenido la oportunidad de escuchar machismos de diferente pelaje, aunque insisto, una vez más, en que el machismo no acabará con la “corrección política” o con la prohibición, sino con la ilustración de las gentes; con la emancipación intelectual de la sociedad.

Y de pronto llega la Chirigota del Selu con “Mi suegra, como ya dije…”, y el Mundo se para, mucha gente se queda descolocada. Much@s esperan a ver qué dicen otros antes de hablar, o qué dicen los que son “referencia”. Pocos se atreven a decir que les ha gustado, algunos más confiesan que no, incluso porque es machista. Sí, los de las gradas del silencio siempre me han preocupado los que más.

A su presunto machismo se une, además, un forillo ‘entregado a la publicidad’. Creo que debemos cambiar nuestro modo de pensar y tratar de alcanzar a ver las estructuras que producen los hechos y cambiar las estructuras en lugar de fajarnos en la lucha contra el que, en ‘nuestra opinión’, ha pasado de la raya. ¿Quién puso la raya?, ¿dónde? Póngase, entonces, una raya acordada por tod@s.

El Carnaval es provocación,  y como cualquier arte escénica, teatral, puede buscar también la crítica y la catarsis, y no solo el consumo para la diversión. Algo que en realidad ocurre poco, porque todas las formas estéticas contienen o conducen a posiciones éticas, ideológicas.

Otra prevención es que la literatura, en especial el teatro, el cabaré-Carnaval, es un gran juego de elementos superpuestos, de contexto, texto, etc. Si comprendemos de modo literal, lineal, lo que vemos en un escenario (sea el Falla o la escalera de Correos) no podremos comprenderlo en su totalidad, en su completitud. Lo disfrutaremos menos y lo comprenderemos mal.

Lo que decía, llega el Selu, saca a la suegra y… la mitad ojipláticos; la otra mitad expectantes; solo una fracción de cada mitad se expresan.

“Mi suegra, como ya dije…” sale del tango “Aquellos duros antiguos”, cuya letra hoy , ante nuestros ojos, solo podría repugnar, y que es prácticamente el himno del Carnaval de Cádiz. Un tango que ha sido ya varias veces “recreado” por el mismo Selu, cantado en desorden y del revés.

Empecemos por el tipo, una caracterización que nos recuerda a la Sardá y a su Honorato (Gurrutxaga); que a mi me recuerda a Horst Schlämmer (Hope Kerkeling).

Un uniforme militar, de teniente (y no de sargento, que hubiera sido la salida fácil consecuencia del prejuicio vox populi: ‘la suegra como sargento de semana’). Las suegras llegan marchando militarmente, cuyo desarrollo derivará en queja ante el desorden y disciplina; una suegra prejuicio llena de prejuicios. Un perrito al brazo y las balas para el fusil de asalto bien visibles.

El tango de los duros antiguos, cantado contra la suegra, se vuelve contra la nuera, simbólicamente, para criticarla. Una nuera que va poco a poco existiendo gracias al relato, lo mismo que su propio hijo. Quien no existe es su ‘marío’, de ninguna manera, y mira que el Selu podría haberlo ‘matado’. Pues no, inexistente. Ni una mención.

Esta suegra no es una suegra, sino una figura concreta, personal, única, humanizada gracias a todas sus debilidades y fortalezas. Una suegra que aprovecha para presentar ante la sociedad su actitud, la de la sociedad, ridícula porque banaliza el conocimiento, en este caso el de su nuera (un tema recurrente en García Cossío). Dos carreras y tres idiomas que no son bastante para ella. Todo esto son adornos innecesarios para el florero. Es el varón quien tiene que salir a trabajar, incluso menos capaz o incapaz, ‘enchufao’ de la Junta, y esto tras años de mendigar el enchufe.

Una situación que me recuerda a la escrita por José Luis Sampedro en su “La sonrisa etrusca”, y que como en el caso de García Cossío, muestra el conflicto intergeneracional fuerte, entre la sociedad antigua y la moderna urbana y tecnológica. La defensa del orden antiguo y machista representada, esta vez, por una mujer también antigua.

Una crítica, un grito para que despertemos ante el hecho de que la sociedad sigue afectada por el ‘orden militar’.

Una suegra, y no “la suegra”, que desarrolla una relación humana de amor y odio con su nuera, de pura competencia por su propio hijo, un complejo reprimido de Agripina mezclado con el de Wendy, quizá, cuyo hijo finalmente supera, …la tortilla…, el suyo de Peter Pan.

Una suegra que entiende su conflicto con su nuera como algo personal, y que nadie se la toque que para criticarla está solo ella misma. Una suegra concreta, producto de la cultura que la tiene encerrada, que sufre por su propia identidad que se desdibuja.

Una deconstrucción de ese cliché, una reconducción desde el cliché, apenas pergeñado, hacia una sátira de las relaciones matrimoniales y del matrimonio mismo en su compleja amplitud; de las dificultades del matrimonio porque su realidad compleja incluye a más miembros y no solo a la pareja. El modelo de educación de los hijos, permanente conflicto familiar. Y el rol de varón discretamente presentado, porque de su hijo no va a decir que es un ‘calzonazos’. Y eso, no lo dice. García Cossío no acude a lo fácil, da alimento a las memorias y mentes del público. Permanentemente nos sitúa ante el espejo.

Entendedor de las cosas del Mundo, García Cossío diseña su personaje guiado por su propia resignación, empático y comprensivo: su hijo tuvo una fase de desorientación identitaria sexual. Pero esta suegra no sufre el complejo de Münchhausen, solo se aferra a su hijo para no desaparecer, para lo cual acepta sus revistas guarrillas y su variable identidad sexual. Una suegra en la realidad, a pesar de su lucha con el mundo al que le toca pertenecer.

Una suegra, la de García Cossío, transfigurada espejo para que nos miremos, si podemos. Una mujer real, que fue socializada en un mundo sin preguntas, pero ella se ha hecho un par de ellas, aunque el canon del pensar la tenga (como a tanta y tanta gente) atrapada en su mandato de cómo debemos pensar. Una figura humana; una figura contradictoria. Una figura tratada con enorme cariño. Una mujer de la barriada. Un verso suelto, que a mi me parece otra obra maestra.

@Pablo Martínez-Calleja, 2017

http://www.carnavaldecadiztv.com/2017/02/chirigota-mi-suegra-como-ya-dije.html

Cuándo debe comenzar el Carnaval

Hasta ahora todos creemos que el Carnaval comienza siempre en la misma fecha, lo que sin embargo no es exacto; y menos exacto aún que termine el Miércoles de Ceniza.

No hay fecha para el comienzo del Carnaval, en realidad, excepto en referencia a la fecha de la Pascua de Resurrección de Jesucristo. Hay fecha para que cualesquiera ‘actividades mundanas impuras’ cesen por la llegada de la Cuaresma.

Fechas de la Semana Santa y Navidad. Es en el Concilio de Nicea, 325 d.C., cuando se fija que la Pascua de Resurrección se celebrará el primer domingo después del primer plenilunio de primavera, que comienza el 21 de marzo aproximadamente. La razón del uso del calendario lunar tiene su origen en que la crucifixión de Cristo se produjo el día del Pessach judío, y este día se calcula por el calendario lunar.

Teniendo la fecha del Domingo de Pascua debemos retroceder hasta alcanzar el principio de la Cuaresma, el Miércoles de Ceniza, a partir del cual rige, en el ámbito cristiano, la regla del ayuno y la abstinencia. Según estas reglas, el Carnaval recibe su límite final para la Iglesia.

Pero el Carnaval tiene también un límite temporal inicial, después del 6 de enero (para las gentes; o el domingo siguiente, el bautismo de Jesús), día de la Epifanía, a pesar de los conatos de Carnaval que puedan observarse en la Noche de San Silvestre o en el Cotillón de la víspera de los Reyes Magos de Oriente. Es curioso que en la República de Alemania las gentes no consideran Navidad ni Navidades más allá del 26 de diciembre, día de San Esteban y fiesta oficial nacional.

Fecha de Carnaval. Es fácil colegir que el Carnaval es una festividad no incorporada a la tradición cristiana, en principio, sino soportada y tolerada solo durante el “tiempo ordinario”. Y que hay un Carnaval más domesticado capaz de entrar en la iglesias, como en Münster, por ejemplo, donde en Domingo de Carnaval acuden los carnavalistas a misa con sus uniformes y estandartes e incluso ayudan a misa.

Así como se puede observar con exactitud el establecimiento por Guillermo III del Totensonntag (Domingo de Muertos) en Prusia, el domingo último antes del primer domingo de Adviento, para no contaminar con la muerte el tiempo de preparación para el nacimiento de Jesús, podemos ver con igual precisión que el Carnaval no debe contaminar la Cuaresma y debe finalizar, como ocurre en la tradición, antes de la misa del Miércoles de Ceniza.

Pero esto no es todo. El Carnaval no es simplemente soportado o tolerado por la Iglesia, sea la de Roma o la luterana (geografía de la que desapareció el Carnaval). También en Baviera, católica, desapareció el Carnaval como lo hizo en la España nacionalcatólica del general Franco. Cádiz fue una excepción, al mismo tiempo que una excepción muy particular. Como Tenerife fue otra excepción corriendo el tiempo junto al turismo de masas a partir de los 50.

El Carnaval se ha mantenido bien por asimilación de la Iglesia de Roma o porque a Roma no se ha presentado otra opción que aceptarlo, donde ha sido necesario, y tratar de domesticarlo. Hablamos de un Carnaval que se lanza a la vida desde el mismo día de los Reyes Magos en el sur de Alemania, con sus primeros actos para desempolvar el Carnaval (antiguo) y del que insiste en penetrar la Cuaresma contra la norma cristiana católica (segunda semana de Carnaval y Carnaval chiquito en Cádiz) o que directamente se celebra contra el criterio cristiano el primer lunes, y hasta el miércoles, después del Miércoles de Ceniza (Basilea).

Sí hay otras Fiestas de Invierno (Carnaval antiguo) que se celebran durante el invierno recién inaugurado tras el “tiempo de Navidad”, como Jarramplas, en Piornal, Cáceres, que a la manera de Münster (Alemania), pero dando un paso mucho más allá, su figura central vive en su paganismo (fuera de la iglesia del pueblo) y es ‘atrapado’, domesticado,  por el orden religioso contrario a las ‘supersticiones’ en el interior de ella.

Pude entrevistar a unas mujeres en la iglesia de Piornal momentos antes de la celebración de la misa, una vez comenzada la procesión en la que San Sebastián avanza y Jarramplas camina hacia atrás sin perder la mirada dirigida al santo.

Las mujeres me explicaron que los nabos que recibe Jarramplas como castigo son el recuerdo del martirio a San Sebastián (fue con flechas). Una suerte de transfiguración de una figura en la otra, de normalización de todo lo que la vida presente dentro del molde de lo religioso cristiano.

También a mediados de enero, en Lauenburg, aparece por las calles una figura llamada “Die lustige Person (La persona divertida)”, en este caso con una estética propia del XIX. Una figura amable con niños y grandes, que reparte dulces y otros objetos, pero que lleva una palmeta en la mano por si fuera necesario aplicar la disciplina. Una figura sola que en algún punto recuerda la soledad de Jarramplas y sus cachiporras, lo mismo que el origen enigmático de las dos fiestas.

Hay más, por San Sebastian, recién llegado el invierno (apenas a un mes, de tres que dura, y con el tiempo de Navidad por medio, que es la mitad), aparecen una figuras totalmente asimiladas por la liturgia religiosa: Las Carantoñas de San Sebastián. Unas figuras que recuerdan las Fiestas de Invierno centroeuropeas, en especial de los “alemannen”, pero que quedan convertidas en las fieras que adoran y veneran a San Sebastián en lugar de devorarlo. Su papel es puramente estático y subalterno de la liturgia.

El Carnaval sigue en la pinza del tiempo del calendario litúrgico, entre el tiempo de Navidad y el tiempo de Cuaresma. El silvestre y el turístico más amaestrado; el antiguo y el ya transformado en cabaré. Siguen en la antigua disputa contra el deseo regulador de las Iglesias, que desean mantenerlo en su “tiempo ordinario”, regulado dentro de su calendario, un calendario de celebraciones que resalta cuándo es moralmente correcto el qué.

No sé, desde estas premisas, dónde está la esencia del Carnaval, en especial en Cádiz, donde se discute sobre su fecha. No sé qué es mejor para el Carnaval y su espíritu. Esto sí se debe decidir desde la emoción y el deseo de quienes lo hacen.

©Pablo Martínez-Calleja, 2017

Exposición "mi Carnaval de Cádiz"

"mi Carnaval de Cádiz" en el Kulturforum de Gut Wienenbüttel - Lüneburg. 18.11 a las (1)8:11 (pm)

La exposición „mi Carnaval de Cádiz“ es un foto reportaje sobre el extraordinario y muy especial Carnaval en Cádiz, cuyo origen se remonta hasta el siglo XVI.

El Carnaval en Europa es un bien cultural y no solo una referencia de signo religioso.  No importa si se llama Fasnacht, Schoduvel, Fasnet o Faslann: Carnaval es, en la actualidad, un cabaret político con la sátira como principal instrumento.  Si el Carnaval comenzó, en sus orígenes, como un medio para espantar a malos espíritus y diablos, hoy se ha transformado en látigo contra los excesos de los poderosos y de la iglesia.

Lengua y dialecto son elemento esencial de su identidad, junto a la magia y al sueño, gracias al tipo o disfraz, de ser alguien otro durante tres días.

Die Ausstellung "mein Carnaval de Cádiz" ist eine Fotodokumentation über den außergewöhnlichen und ganz besonderen Karneval in Cádiz, dessen Ursprung weit bis ins 16. Jahrhundert zurückreicht.

Es zeigt den Karneval in Europa als Kulturgut und nicht nur als religiöse Referenz. Ob Fasnacht, Schoduvel, Fasnet oder Faslann - Karneval ist mittlerweile politisches Kabarett mit den sprachlichen Mitteln der Satire, denn was einst als Vertreibung der bösen Geister und des Teufels begann, richtet sich heute gegen die Exzesse der Mächtigen und der Obrigkeit. Sprache und Dialekt wird zur Identität mit der Magie und dem Traum -dank der Kostüme, drei Tage jemand anderes sein zu können.

©Pablo Martinez-Calleja, 2016